佛教界的「孤挺花」之一

    近一、二十年來，在佛教界中，佛教正覺同修會的存在與興起，無疑是一種異類。它挑戰當今佛教界的權威及主流，也挑戰了西藏藏傳佛教喇嘛的勢力與信仰。因為其領導人蕭平實對佛教界大師們多所批判，特別是對於印順法師的「緣起性空」論調與藏密喇嘛的「無上瑜伽/時輪金剛」(男女雙修)密法皆作嚴厲抨擊。這位平實居士又以如來藏、阿賴耶識思想為如來正教自居，其追隨者也莫不如是。所以要形容說它是當今佛教主流之外的一支「反抗軍」也不為過。因為它不僅反主流，更是「唯我獨尊」且「來勢洶洶」。因此，其組織所形成的氣候，也遭佛教界主流所抗拒及壓制。那麼這種不符主流看法的宗教異軍，它會如一些新興宗教般的曇花一現嗎？還是有可能就如當年堅持真理的「異端」哥白尼一樣，最後卻得到後人的證實而尊崇？

    它也可能只是佛教界中的「孤挺花」，非常強韌卻又一直「孤零零」延續著，又永遠「喋喋不休」試圖引來關注。然而，從另一個角度來看，它是百年來於佛教界中值得深思的事件，如果能靜下心、停下腳步聆聽它的「喋喋不休」，對於當前的佛教肯定會有不同且更深的了解與看法。當然，蕭平實所提的佛法義理，舉證經論、條分縷析，且明確地指名佛教界相關人士不符法要之處，如此敏感的主題與內容，難免攪動佛教界與藏密人士長安久治的傳統。因為對佛教界主流而言，也許是「吾愛真理，吾更愛上師」，特別是藏傳佛教，因為藏密人士視其喇嘛上師是集佛教三寶「佛、法、僧」於一身，甚至更高於佛。但是若要了解「真相是什麼？」，何妨以「吾愛吾師，吾更愛真理」甘冒大不諱的求真精神 ，來對現有的事實或現象抽絲剝繭，而作不同層面的觀察與思考，也才有可能探究出一些不同的面向或真相。

    讓我們暫且先分析看看﹐平實居士在其著作《邪見與佛法》中有一篇「法義辨正」聲明，對其在法義上於諸方大師之非難，效法了當年玄奘法師在天竺的規矩，邀開無遮「法義辨正」大會。聲明中也邀開有遮「法義辨正」，不過，有遮「法義辨正」只能算是私下的法義交流，這是比較無可爭議的。而無遮「法義辨正」大會卻是要具切結書，敗方必須自裁斷命，或者拜勝方為師。有藏密人士因此批評平實居士的「法義辨正聲明」是「充滿血腥味的」； 令人好奇的是，為何從未見有任何人批評當年玄奘法師的「法義辨正」也是「充滿血腥味的」？

    事實上，一位佛弟子如果自認本身所修學是唯一正法，為彰顯正法而破除外道（包含佛門內的附佛法外道），如果有能力理當要挺身而出。無疑地「法義辨正」將會是一個很有用﹑有效且直接的工具。特別是現今網路資訊非常發達，雙方辯論內容是很容易公諸於世而受檢驗。至於所謂「充滿血腥味的」 敗方必須自裁斷命，實非無遮「法義辨正」大會的唯一選擇，因敗方也可選擇拜勝方為師。其次，既然會參與「法義辨正」無遮大會，必然有自信且有勝贏的把握，何妨在具切結書時要求敗方不可自裁斷命，應拜勝方為師，即可消除與會參與者「充滿血腥味」之疑慮，如此又能「化敵方為己方」，才是功德圓滿，何樂而不為？雙方兩造又豈有推托之詞？所以，只要有心彰顯正法而作法義辨正，這些細節總有辦法獲得解決。況且勝方法義若確實較為殊勝，敗方有心求法而以勝方為師，實乃求之不得，豈有自裁斷命之理？

對佛教界的風波有感

這些年來寶島台灣憑空冒出一位蕭平實，掀起了佛教界軒然大波！

不論是佛教界或者是從事佛學研究的學術界，乃至從台灣到中國大陸海峽兩岸，網路上批評蕭平實的聲浪從未間斷。肇因於蕭居士於其眾多著作中對名聞全球的佛教大禪師、大法師指名道姓提出評論，其中涵蓋了著作等身的印順導師、星雲法師、惟覺法師、聖嚴法師、證嚴法師，乃至赫赫有名金剛乘的密宗藏傳佛教十四世達賴喇嘛及其黃教宗師宗喀巴在內，無一倖免。

蕭居士再三強調並公開聲明，他只是作佛法義理之辨正，凡有所說，全部依據經典，唯一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的廣大佛教信徒不要再被誤導，能夠有因緣獲得真正的解脫受用，才會如此明指佛教界大師的落處。經由筆者長期以來的觀察，蕭居士確實從未批評任何禪師、法師之個人行止，他也歡迎諸方大德與其公開論法，卻普遍引起了各大道場的負面回應，不准信徒閱讀蕭居士的著作，甚至指稱他為邪魔外道。

有人說：「站在信仰的角度而言，蕭的作法得罪了諸多的佛教徒的情感。」還有人說：「在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。…基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。」……

因為有位師兄生病，末學發願定點放書將功德迴向給他，但在放書的過程中發現一些現象，就是有些支持西藏密宗及信受其他說法或相似佛法的信眾，偷偷把我們的結緣書藏起來或收走，並且說蕭平實都在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例說明，【蕭平實是在作法義辨正，不是批評別人！】為什麼呢? 因為蕭平實的所有著作中並沒有對任何人作個人身行攻擊，都是引經據典針對錯說佛法之內容，解說錯在何處，全都是在法義上作說明。

   譬如《 邪見與佛法》第33、37頁之中所述： 

「第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖師──無論古時今日──也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、才叫無想定（這個想是想陰的想，想陰的想就是了知）。到了四禪前、三禪後的中間定，呼吸心跳全都停了，這樣才能進入四禪；四禪中沒有息脈，這樣再轉進，把靈知心的我除掉，使之不再現前，這才叫無想定。

古時外道很多人証得無想定的時候，就認為從無想定中退回到四禪、三禪一直到初禪再出定，之前的無想定狀況就是涅槃境界。因為釋迦牟尼佛說涅槃寂靜，沒有見聞覺知及做主的我；而他在無想定時通通都沒有見聞覺知，很寂靜，所以他認為自己已証得涅槃成阿羅漢。而其實他這樣是証得大 妄語，並不是証得涅槃。這就是第四種解脫和涅槃的邪見。」

閱讀過以上引文，請讀者觀察、思惟一下，文內所述全然沒有做人身攻擊呀！文章自始自終都是在解說佛法修證的內涵，為大眾作佛法義理真實的辨正。如果真珠與假珠混在一起時，懂得珍寶的珠寶商不將他的專長解說給一般顧客了解，指出真假寶石如何辨識，必定會變成「魚目混珠」，哪個客戶願意花大錢，買假貨？同樣的道理，佛法號稱「微妙甚深無上法」，豈是普羅大眾都有所了解、研究？如今有深入修行又有實證體驗之士，肯站出來，耐心地為有心修學佛法的學人們提示重點，否則錯誤知見持續蔓延，世間沒有真正佛法可學、可親證，佛法將會變成世間倫理道德之儒家、道家的文化傳承，變成世俗化、淺化，豈不聞至聖先師孔子曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣！」顯然儒家不是究竟之學啊！然而釋迦牟尼佛所傳的解脫三界輪迴及成就佛菩提的真實內容被誤傳之後，正法必將斷滅，絲毫沒有勝妙之處可言了。尤其是剃度出家的師父們，您們擔負弘傳佛陀教法的重責大任，傳遞佛陀法脈是責無旁貸的使命，是以真正佛法的修學次第與內涵更是要如數家珍！

一位年輕醫生自述：「有多少癌症病人成了唐僧肉，出於求生的本能，每一個癌症患者都不甘心坐以待斃，殊不知，他們的求生欲望與求治要求，竟讓自己成為某些不良醫院各科室之間搶奪的“唐僧肉”。」
一位年輕醫生的自述，讓我們看到了其中的秘密。
2009年，我從XX醫科大學腫瘤專業研究生畢業後，幸運地成為XX醫院腫瘤科的醫生。
工作第一天，我穿上白大褂，和主任一起查房。
查房一上午，共有40多個癌症病人，他們病情各不大相同，相同的是，對我們的話都言聽計從。

父母轉變兄弟姐妹－范曉雯－

2013年9月28日 15:54

前些時候，有一晚睡夢中，出現幾個金色斗大的字：「父母轉變兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以為是上演什麼家庭親情倫理大戲吧！遂不管它，繼續蒙頭大睡；一早醒來，心中若有所知：「父母是指阿賴耶識，兄弟姐妹是七轉識，以轉依阿賴耶識心體之真如性回熏七轉識，轉變七轉識染污種子而消除第八識心體之阿賴耶性。」正是這些日子以來，末學經常思忖「如何能更快速輕鬆轉折及突破」之重要關鍵處。

在《正覺電子報》第五期〈畢業感言〉中，曾略述末學修學佛法之心路歷程，及在歷緣對境中之對治法、修定法，到後來之自心現量等方法之嚐試與體驗。之後有師兄姐反應說看不太懂，總想找時間再說明一番，卻一拖就是許久，實在慚愧。今僅針對上篇文章再作闡述，並加上最近之體驗，希望能劃下較完整之句點。

1、對治法——大凡有心修學佛法之菩薩，經熏習佛法一段時間，略具知見與定力後，就可逐漸觀行到自身七轉識之粗重煩惱（微細之煩惱乃至隨眠，待日久功深才能反觀到）而生起懺悔心、反省心，想要汰除心中之貪瞋癡等染污種子，這是每位學人開始想要面對自我、修正自我（以前看不到，或不願意看自我之染污）之必經階段，卻也是最辛苦之時期，因為這是意識我和末那我兩種力量之交戰（關於意識意根之基本知見，禪淨班課程中會教，此不贅言），此時意識我開始思惟佛法正見，欲修正自我，但末那我仍未被說服，仍不斷地順著以往慣性習氣力量去做種種身口意之染污行；於是在兩種力量之拉扯下，造成內心衝突矛盾不斷，修行狀況時進時退。總括來說，尚脫離不了人性之掙扎，還在自我執著的慣性上打轉，離不開意識與末那之對峙情況。不過這已是進步的開始了，值得賀喜；因為已知自己有病（生死大病），但仍停留在頭痛醫頭、腳痛醫腳的對治法上，未能從根本上做一番大改變。

最近幾年我們常常聽到藏傳佛教的「男女雙修」，究竟藏傳佛教有沒有在修男女雙身法呢？這一定是大家都很好奇的問題！

其實我們可以從以下幾點來證明藏傳佛教確實有在修男女性交雙身法，

第一、現今世界各地諸多的藏傳喇嘛雙修或性侵案；

第二、達賴喇嘛和密宗祖師的著作；

第三、中國元朝皇帝和清朝皇帝學藏密雙身法的資料；

宗通與說通第26集:第三類自性見(二)

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 我又回家了。沒想到才過一年，又能再次踏上臺灣，滿懷著感恩和心酸的心再次來到我們的正覺講堂。

浙江到臺灣並不遠，大概搭一個多小時的飛機，很快就到了。但對我來說這條路卻似乎走了很久很久。我們跟隨平實導師學習應該有多世了，但不知道是何種因緣，這一世平實導師在臺灣，我們卻在大陸。我們如此磕磕碰碰、跌跌撞撞的滿身狼籍，拼命的去尋找回家的路，總算是走在了回家的路上，實在不知還有什麼比回家更好的事呢！從踏入講堂的那一刻起，我首先感覺到了的是滿滿的關愛，無微不至的照顧。菩薩們柔聲細語的和我們打著招呼，「阿彌陀佛」四個字聽起來是如此的親切和溫暖。從我們的座位到吃飯甚至是上廁所，每個小細節都幫我們考慮得非常周到。很多同修請的海青不合適，菩薩們一件又一件耐心的幫我們試穿，再給我們換成合適的。原本是我們給菩薩們添了麻煩，菩薩們卻一直柔聲的跟我們講：「不好意思讓你們久等了，不好意思我馬上給你換。」明明是我們應該說謝謝的，卻讓菩薩先說了「不好意思」。受戒前懺悔的時候，為了讓我們每個人都有懺悔的機會和時間，很多菩薩都是下了班就趕到講堂來，有些甚至連飯都沒能吃上的。講堂裡面沒有位子，他們就坐在廁所邊的樓梯上，耐心的等待著我們吃好飯後聽我們懺悔。懺悔的時候因為很多同修講的是家鄉話，菩薩們就彎著腰，仔細的去傾聽我們懺悔的內容。這樣一站就是幾個小時。

講堂給我們準備的飯很豐富。怕我們不夠吃，隨時有人給我們加飯，怕我們吃不習慣，隨時會給我們加菜，飯後還有水果茶點。在我們吃飽了，休息的時候，菩薩們又開始忙著幫我們收拾碗筷，一刻也沒有歇著。我們都差不多準備下課回賓館了，還看見有菩薩手裡拿著一個小飯糰，趁沒人的時候，咬一口填填肚子，讓我心裡感覺無比的慚愧和感恩。

讓一個人說好，不難，只要你對他好就行；讓所有的人都說你好，很難；讓所有人覺得這個團隊的所有人都很好，難上加難。可是正覺的菩薩們做到了，不僅僅是讓我們覺得每一個人都很好，覺得每個人都是如此的調柔，真的是很了不起。我想這個應該是我們最要學習的地方，修行不僅僅是每天拜多長時間的佛、每天看多長時間的書，而是應該從自己的言行舉止上去修正的。從對待每個人的態度，對待的每一件事情，一點一點的去修正。身教其實比言教有時更有說服力。希望有一天我也能夠做到像講堂的菩薩們那樣具有調柔的心性。

感謝蔡老師和白老師這幾天那麼辛苦的為我們講戒。我們真的是有大福報，會裡派了兩位親教師、兩位助教老師來為我們講戒，甚至連做義工的菩薩們也都是明心的人。蔡老師說話時總是很輕聲細語，面面俱到。白老師說話的時候總是幽默風趣，讓大家在歡聲笑語裡增長了佛法的知見。我們這次來臺灣的人有大學生，也有聽不太懂普通話的老阿婆、老阿公；有信佛多年的，也有才剛剛開始信佛的。親教師的言教就像是一場溫潤的春雨，讓參天的大樹沾染了雨露，讓稚嫩的小草也等到了滋潤，讓每一個來受戒的同修都是聽得滿心歡喜、各有所得各有所獲。

小時候總喜歡傻傻地看著天空，心想自己怎麼會出現在這個世間上，而來到這個地球到底要做些什麼事呢？人死亡後，是到哪邊去呢？是完全消失在這地球嗎？滿腦子奇異的想法，讓我困擾好久好久，總覺得自己個性異於常態，所以平時不多話，喜歡靜靜觀察別人。記得幾次掉著眼淚，向天空吶喊著「請讓我正常一點，好嗎？」。這些形而上的疑惑，持續找不到解答，周邊也沒人可以回答我的提問；一直到大學時，因媽媽身體欠安，系上習佛多年的老師，推薦末學可誠心持誦《藥師如來本願經》、《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉迴向給媽媽。因媽媽機緣而接觸到佛經，一開始唸誦時，非常地感動，當時也相當確信，從小到大的奇異想法，一定可以在佛經中找到解答，從那時起便開始習佛的路程。

習佛初期，涉獵不同領域的宗教書籍，也到處尋訪何處是自己安身立命之處；直到友人推薦《無相念佛》一書，閱讀後滿心喜悅，確信這才是真實法寶，非是談論表相佛法的書籍。因末學在世法乃學習理工出身，凡事採實事求是、科學實驗的精神，對於揀擇佛法正知見的態度，亦採取嚴格的標準。非常感恩 平實導師將佛法的修習大綱與次第講述得相當清晰，平實導師著作的法寶也解答末學從小到大的疑惑。以下分享 平實導師著作之一《優婆塞戒經講記》的一些讀後心得。

一、因果律

因果是法界實相的律則，而其素材全部儲存在如來藏中。如來藏從無始以來持續作用，體性不生不滅、不在六塵起分別，但所含藏的染污種子是有生滅的。我們將上述說明以電腦來比喻。如來藏的體性如同電腦硬碟一般，具有儲存功能，衪不會去揀擇也不會去阻止使用者存入錯誤知見（喻不在六塵起分別）或植入病毒（比喻習氣），硬碟則單純就硬碟的內容（種子）去執行運作。因如來藏含藏種子的特性，所以我們今生修習佛法的功德，並不會因為此世色身敗壞而消失，此即常言「萬般帶不走，唯有業隨身」之意涵。所以未來世當我們遇到與佛法有關的元素如佛經、佛號，便會很快地銜接上宿世學佛緣分而繼續修習。

佛法上所言「業力」，如世上所言之「慣性」一般。以末學為例，小時至今一聞到韭菜味道，恰似聞到排泄物般地噁心想吐，所以很難理解為何有人偏好此味。推究原因，此現象並非末學偏食，實乃過去世就不喜歡此味道。