如來藏既然就是阿賴耶識、異熟識、無垢識，現在這裡又說，真如就是阿賴耶識、異熟識、無垢識；而別的經論中又說：真如是由阿賴耶、異熟、無垢識心體配合有為法所顯示出來的第八識清淨自性，那麼我們當然就可以知道：真如不可能離開阿賴耶、異熟、無垢識而存在，不可能外於阿賴耶識而另外有別的真如心體，更何況是將第八識心體所顯示出來的真如性，顛倒的建立為能生第八識心體的更高層次的法呢？

現在要說明：阿賴耶、異熟、無垢這三個識，並不是三個心，而是同一個心。這個心在因地叫作阿賴耶識，如果已經把見思惑斷盡了，成為解脫道上的無學聖人，或者成為八地以上的菩薩，他的阿賴耶識就改名為異熟識，有時候又方便叫作第九識──其實這個第九識仍然是原來的第八識心體啊！並沒有多出一個識來。這個異熟識仍然還有煩惱障的習氣種子隨眠在心體中，也還含藏著所知障的微細隨眠，所以還不是佛地的無垢識；如果能夠再把這兩種隨眠都斷盡了，就再一次改名，叫作第十無垢識，也就是佛地真如所依的心體。但是這個佛地真如的無垢識，其實仍然是原來的阿賴耶識心體，仍然具有原來阿賴耶識的真如性；只是因為經由開悟、修行，使得心體中所含藏的兩種障的種子、隨眠都究竟清淨了，所以將阿賴耶識改名為異熟識，再改名為第十無垢識，雖然有三個名稱，其實還是原來的阿賴耶識心體，只是因為種子清淨了，所以改名而已；所以，第八阿賴耶、第九異熟，以及佛地的第十無垢識，其實都是同一個心，都是第八識心體，都稱為阿陀那識，都稱為心。

那麼我們現在來說明，如來藏既然就是阿賴耶、異熟、無垢識，而︽般若經︾中 佛的開示也說真如就是第八識「非心心、無心相心」，所以真如就是如來藏，就是阿賴耶識心體。經論中又處處說：「真如是由阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示」，那我們就可以知道：真如既是在阿賴耶、異熟、無垢識心體上面顯示出來的體性，這個體性就是因地阿賴耶識、異熟識的自體性，就是果地無垢識的體性，當然真如是以阿賴耶、異熟、無垢識為所依的理體，離阿賴耶識心體就不可能有第八識的真如法性。那些人怎麼可以離開這個阿賴耶識心體而另尋真如呢？怎麼可以說在阿賴耶識心體「以外、以上」另有一個真如心體呢？那麼他們離開這個第八識而主張另外有真如，認為在第八識之上另有一個實體法的真如，這個已經就是妄想了；竟然還把這個阿賴耶識所顯示的真如性，建立起來作為能出生阿賴耶、異熟、無垢識的法體，那更是顛倒妄想啊！真是顛倒再加顛倒！所以說他們這個想法，顯然與 佛及諸菩薩的開示完全違背，嚴重違背了經教上的聖教；而且也違背了理證的事實與法界的真理。

從理證上來說，如果像某先生說「真如是能夠出生阿賴耶識的法體」，或者某法師說「如來藏是能出生阿賴耶識的法體」，那就必定會有很多的過失，成為嚴重的顛倒見。因為這樣一來，就會變成實相心有兩個，因為只有實相心才可能會是萬法出生的本體故，而他們說真如能出生阿賴耶識，那真如應當也能出生萬法；但是經中卻又處處說阿賴耶識能出生萬法，是一切法所依，不是由另一個實體的真如所出生；所以依照他們的說法，真如既能出生阿賴耶識心體，這個真如也應該是能生萬法的心體，那麼實相心就應當變成有兩個了。

如果實相心有兩個的話，將會有很大的過失。怎麼說呢？依他們所說的道理，而有兩個實相心的話，那就應該每一個人入了母胎以後，下一世出生時都會變成兩個人；因為佛說阿賴耶識是一切法的本源，能出生一切法，所以入胎之後能出生十八界，所以阿賴耶識入了母胎以後，當然會出生一個完整的色身。同樣的，真如既然能出生阿賴耶識，那麼真如應該也同樣有阿賴耶識的功德；因為「能出生阿賴耶識的真如」，顯然更是一切法的根源，祂既然能出生一切法根本的阿賴耶識，就必定是更勝於阿賴耶識的心體；既是更勝於阿賴耶識的心體，當然法性必定更勝於阿賴耶識，則是更應具足阿賴耶識的所有功德，那就不應該是「不能出生十八界萬法的心體」。真如既然是能出生萬法的心體，那麼祂與阿賴耶識同時入胎時，每一個人下輩子出生時，就應該會變成兩個胎兒出生。因為阿賴耶識與末那入胎的時候，真如也應該和阿賴耶識一樣，同時各自由母體攝取四大而各自製造色身，所以就必定會兩個身體同時出生，成為兩個人。出生時也應該分割末那識成兩個，其餘六識也應該同時分割成各兩個；接下來還會衍生出很多的問題出來，那些過失可就講不完了，那麻煩就很大了！任是誰來──即使是佛來──都無法解決衍生出來的無量問題與麻煩！

同時還會有另一個過失，就是說，他們這種說法已經成為變相的指責佛所說法不真實；因為佛說入胎時是兩個識入胎：末那與阿賴耶識。但是依他們所說的說法，就成為三個識入胎：末那、阿賴耶識、真如心。那就變成佛虛妄說法了，所以他們這樣的說法就變成謗佛了。然而佛絕不虛妄說法，所以說謗法者的說法嚴重違背佛說，正是顛倒見，正是謗法毀佛的人。

這樣子，真如假使是另一個心體，又具有「能生阿賴耶識」的法性，祂跟著阿賴耶識入胎（因為他們說二者非一非異，所以不能相離），那麼真如也應該會製造色身然後執持祂自己所造的色身；那這一世死後入胎，下一世將會變成有兩個人出生。也許你說：我有個難兄、難弟或者難姊、難妹也很好；但是，這樣的想法嚴重違背法界實相的真理，因為法界的實相心體永遠只有一個，每個人的實相心體都不會有兩個；實相是絕待的，是「唯我獨尊」的，所以不可能有兩個。所以他們的說法是虛妄無稽的，是既違聖教，又悖真理的。

如果他們所說的道理是真實理的話，將來會變成怎麼樣呢？會引生很多的過失出來：這一輩子死後入胎成為兩個人出生而有九個識，下一輩子再入胎又變成四個人出生而有十八個識，未來的識體數量將會不斷的增加；而且，四個人再變為八個，八個又變十六個，那就是說，唯識一切種智的佛法會變成這樣：「阿賴耶識是可以分割的，真如也是可以分割的，不是不增亦不減的；眾生界是可以增加的，不是佛所說的眾生界永遠不增不減」，而且還會衍生出很多的問題出來，說之不盡，將會使得三乘經典都必須全面改寫，也就是說：世尊必須再來人間一趟，必須重說三乘菩提；這將會變成「世尊在兩千五百年前說法時，其實尚未成佛，因為說法不正確，有嚴重錯誤。」這樣一來，就顯示他們的說法真的是在無根誹謗 世尊，問題就很大了；所以，不應該把阿賴耶識所顯示的真如性，從阿賴耶識心體上分割開來建立成另一個有實體性的法──不應該把祂分割成兩個法；更不應該再一次心生顛倒而說真如能出生阿賴耶識心體。因此從理證上來說，不可以說真如出生阿賴耶識，應該依照經典來說：真如是阿賴耶識心體所顯示的清淨、涅槃、真實、如如的自性。

如果他們主張說真如就是如來藏，那也是有過失的啊！如果真如就是如來藏，那就應該說「真如就是阿賴耶識」，而不是經論上所說的：「真如是阿賴耶識的所顯性」，對不對？若說阿賴耶識是真如、如來藏所生的話，仍然會有八九識並存的種種過失，也將會衍生無數的過失；所以不論前進或後退，他們都不能自救。在︽般若經︾中，常常會以真如一名來指稱阿賴耶識心體，那是把真如當作心體來說──借名而用的；因為真如相或真如性，都是只有在阿賴耶、異熟、無垢識心體上面才會有的，並無任何一識會有真如性，也不可能離開第八識或上於第八識會另外有一個真如；不論是從聖教量上面來說，或者是在理證上所現觀的法界實相上來說，都永遠是這樣的，是永遠無法改變這個事實的。因此應該說：「真如是如來藏的所顯性，即是阿賴耶、異熟、無垢識的所顯性。」即是識性、心性。所以在般若系的經典中所說的真如，其實是常常以心體的自性為名稱，來指稱如來藏阿賴耶識心體；而《楞伽經》中 佛也明文宣說「如來藏就是阿賴耶識」，還有別的經典也是這樣說的；馬鳴菩薩在《起信論》中更詳細說明：如來藏是單指第八識心體，而第八識如來藏和合前七識時才可稱為阿賴耶識。則是以阿賴耶識一心通說八識心王，則是以阿賴耶識函蓋如來藏，即是祖師所謂一心唯通八識之說也。所以說，如來藏就是真如，真如就是指阿賴耶識心體。

如果他們聽了我的話以後，改口說「真如不是如來藏，如來藏不是阿賴耶識」，說「真如和如來藏是兩個識」，那又落到「十個識並存的無量過失」裡面。八、九識並存，就已經有無量無邊的過失了，如果再加上一個第十識，成為八、九、十識並存，那個過失就會更多了，將會輾轉出生無量無邊的過失，將會導致三乘經典及所有論典都必須全面改寫，將會成為「指責世尊說不如實語，諸大菩薩說不如實語。」因此，某些人都不可以主張說真如與如來藏是兩個心，不可以主張阿賴耶識與如來藏是兩個心。

因此我們說，如果他們所說的真如不是阿賴耶識所顯示的自性，而是能出生阿賴耶識的法性的話，那這個真如一定是一個心體，不可以狡辯說「真如雖然出生阿賴耶識，但真如非心亦非識，與阿賴耶識非一非異，所以不是第九識。」這種話是絕對講不通的；因為，如果真如能出生阿賴耶識，祂的功德一定比阿賴耶識更多、更圓滿；阿賴耶識所具有的，祂也一定都有；而阿賴耶識所沒有的功能，祂也應該另外還會有，這樣才叫實相啊！不然如何能出生「能生萬法的阿賴耶識」啊！又如何能說真如是實相呢？而且，真如既是能出生阿賴耶識的法，那就表示祂一定是心體；因為，在法界中，如果不是心體、不是識的話，就不可能會出生八識心王等心體；這就好像五十一心所法不能出生任何一識，又好比色等十一法、不相應行法二十四、無為法六，都不是心體，所以都不可能出生任何一識，這個道理是一樣的。所以，依他們「真如出生阿賴耶識」的說法，我們可以這樣認定：能出生阿賴耶識的真如，一定是心體；若非是心，則無可能出生阿賴耶識。但是這樣一來，就會有「八九識並存的種種嚴重過失」，我已經事先寫在那裡等著他們了。所以，他們主張「阿賴耶識由真如出生，而真如不是心也不是識，與阿賴耶識非一非異，所以不是第九識。」這個說法是絕對講不通的，是自我欺騙而又欺騙別人，就是世人所說的自欺欺人。

所以，真如是阿賴耶、異熟、無垢識所顯示的自性，是附屬於第八識心體而顯示出來的真實如如的自性，是顯示第八識心體的自性，根本不可能出生阿賴耶識心體。如果他們不得不改口而堅決的主張：「真如是心體，所以能出生阿賴耶識。」這樣一來，卻又落入「八九識並存的種種過失」裡面，必定進退失據，無法自救，必定不能自圓其說。所以說，他們自創佛法知見，不肯完全依照佛所說經及真悟菩薩的正論來修證，離開正經正論而依止偽論的《釋摩訶衍論》，依止未悟的凡夫「菩薩」──否定大乘法的安慧法師──所造的否定七八識的《大乘廣五蘊論》邪見，這樣「進」修的結果，就造成了今天遠離正法、進退兩難、不知所措的局面；這種局面，他們將會永遠無法收拾，面對隨學的信眾時，他們一定無法解釋，無法自圓其說，一定會痛苦不堪而又不知如何應變，不知如何收場，最後只好不了而了之：經過長時間的掙扎圖存以後，只能漸漸的、不著痕跡的消聲匿跡於佛教界；除此以外，別無他途。〔編案︰本書摘各段摘錄自平實導師著《真假開悟》，欲知詳細內容請詳閱佛教正覺同修會出版之《真假開悟》全書。〕